周易的淵源
時間 2012-09-24

1973年初,在長沙馬王堆漢墓出土了帛書《周易》,其釋文發表在《文物》1984年第3期上。帛書《易傳》共包括《二三子》、《系辭》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。邢文《帛書周易研究》是第一部學術專著,鄧球柏的《帛書周易校釋》(1987)、張立文的《帛書周易注釋》(1992),韓仲民的《帛易略說》(1997)也影響巨大。隨后1977年,在阜陽雙古堆漢墓出土了漢簡《周易》,1994年發現了楚竹書《周易》,經整理,2003年由上海古籍出版社出版。由于周易獨特的魅力,隨即在中國,甚至全世界引起了周易的研究熱潮。

 伏羲,神農與黃帝被尊為中華民族的人文始祖,伏羲氏是我國古籍中記載的最早的王之一,所處時代約為新石器時代中晚期,他根據天地萬物的變化,發明創造了八卦,成了中國古文字的發端,也結束了“結繩記事”的歷史。他又結繩為網,用來捕鳥打獵,并教會了人們漁獵的方法,發明了,創作了《駕辨》曲子,他的活動,標志著中華文明的起始,也留下了大量關于伏羲的神話傳說。傳正月十六為伏羲氏生日,我國甘肅天水市(伏羲故里)有伏羲文化節。

那么周易到底是什么呢?它是怎樣來的呢?它為什么叫周易呢?

《周易》一書起源于甲骨卜的實踐,《系辭》中有一個重要的說法,認為《易經》起源于上古包犧時代的結繩記事:“上古結繩而治,后世圣人易之以書契。”又云:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地……于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”周易之名最早見于《周禮》,它“時歷三古,人歷三圣”?!吨芤浊彾取酚性疲?ldquo;垂皇策者羲,益卦德者文,成名者孔也”。“三古”之說簡而言之,即:上古時代,通天之黃河現神獸“龍馬”,背上布滿神奇的圖案,圣人伏羲將其臨摹下來,并仰觀天文、俯查地理,而做“八卦”;中古時代,姬昌被紂囚禁于羑里,遂體察天道人倫陰陽消息之理,重八卦為六十四卦,并作卦爻辭,即“文王拘而演《周易》”;下古時代,孔子喜“易”,感嘆禮崩樂壞,故撰寫《易傳》十篇(清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》都認為《易傳》并非出自孔子之手。上世紀二三十年代,錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作,顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期,唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。但有一點可以肯定的是《易傳》是孔子的思想,只是爭論易傳文字是孔子所書或是孔子的弟子所書而已,我們姑且認為孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現,和孔子一起著了《易傳》,這就如同毛澤東思想不一定是毛主席一個人寫的一樣。)。

 周文王(前1152~前1056),即殷商西伯(意即西方諸侯之長,《封神演義》演繹為西伯侯),又稱周侯,季歷周朝建立后,尊為王季)之子,姬姓,名昌。先秦時期貴族有姓有氏,男子稱氏、女子稱姓。故周文王雖姬姓,卻不叫姬昌。“姬昌”一說在東漢時期成型,后世因之,遂稱文王為姬昌。傳在羑里(今河南境內)根據伏羲氏(人皇始祖)的研究成果繼續演繹易經八卦。

周文王是黃帝的后裔(子孫的意思),世系如下:黃帝軒轅氏——少昊金天氏——蟜極——帝嚳高辛氏——后稷(周始祖,西伯)——不窋——鞠——公劉——慶節——皇仆——差弗——毀隃(毀渝)——公非(公卯)——高圉——亞圉——公叔祖類——周太王古公亶父——季歷——周文王姬昌。

周文王精通易經預測,而姜子牙精通奇門遁甲,他們一起創造了豐功偉業。在實際運用中,周易預測和奇門遁甲可以相輔相成,它們也是北斗星易學主觀預測法的最主要的兩個技術。

在春秋時期,秦始皇焚書坑術士的時,李斯將《周易》列為醫術占卜書而幸免于難。所以《周易》實際包括《易經》和《易傳》,又稱為易,有的還習慣說易文化,或者直接以易經代指周易,現在我們說周易不僅僅是《周易》一書,而是由《周易》覆蓋的中國傳統文化?!吨芤住返恼Q生地據考證是現在的千年古縣湯陰縣(河南安陽的一個縣城),它是一部中國古哲學和占卜書籍,是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍,其對于天地萬物進行萬物取象,進而天干地支五行論,甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。周易被納入四書、五經中,儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》,而《周易》正是群經之首。

東漢鄭玄《易論》,認為“周”是“周普”的意思,即無所不備,周而復始。而唐代孔穎達周易正義》認為“周”是指岐陽地名,是周朝的代稱。有人認為《易經》流行于周朝故稱《周易》,亦有人依據《史記》的記載“文王拘而演周易”,認同《易經》乃周文王所著。易由蜥蜴而得名,為一象形字(此說出自許慎說文解字》),而蜥蜴能夠變色,俗稱“變色龍”,所以“易”的變易義,為蜥蜴的引申義。必須指出,理解西周之“易”,理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節,易即雅樂,都是統治階級駕馭黎民百姓,維護宗法制度的手段和工具?!吨芤住繁4媪宋髦茜姽?ldquo;交響樂”的框架規制。另外日月為“易”,象征陰陽,即變易、變化的意思,指天下萬物是常變的,故此《周易》是教導人面對變易的書。另“易”即是“道”,恒常的真理,即使事物隨著時空變幻,恒常的道不變?!?a target="_blank">系辭傳》:“生生之謂易”(生生不息指“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”,體會生命之美、日新月異)。東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義:易簡一也;變易二也;不易三也。”這句話總括了易的三種意思:“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物一是順乎自然的,表現出易和簡兩種性質;二是時時在變易之中;三又保持一種恒常。如《詩經》所說“日就月將”或“如月之恒,如日之升”,日月的運行表現出一種非人為的自然,這是簡易;其位置、形狀卻又時時變化,這是變易;然而總是東方日出、西方日落這就是“不易”。

上面說了很多,是對周易名稱的考證,但始終讓人不過癮,覺得很有道理,但又沒說到精神實質之處。我們要認識周易的本質,得從周易的功用說起,《周易》的實踐來源與占卜,或者說預測,用現在時髦的話來說,就是未來學。所以周易最基礎的含義,應是用日月陰陽之道,問吉兇之義。在周易這個字眼上,明顯表達了這個意思,易為日月,周為一個屋子,有人在那里為人預測吉兇。由于周易預測吉兇,并不斷總結和實踐,它概括了天象、地理、人事的普遍規律,自然它成了一本哲學書籍,甚而至于它還可以指導自然科學。但是它的本義并不如此,它地地道道的就是一本預測書。誰要回避這個事實,來研究周易是不會有大的成果的。就如武術的本質功用就是技擊,在技擊實踐中人們發現它有健身、娛樂等功能,但逃避技擊來學習、研究武術,最終也是不會有大的成績的。而周易為什么會吸引眾多的人,也是它的預測作用,和由此引申來的人生哲理,最后才是它對自然科學的指導。這也同人們練武術一樣,最初目的就是防身制敵,并不單是健身。健身的方式多了,并不一定要練武。有些練武人把練武說成健身,一是武術水平高,謙虛的說法,但更多的是骨子里軟弱,不敢技擊,逃避現實而美其名曰:健身。這也是武術逐漸沒落,反而被跆拳道、空手道壓在頭上的原因之一。同樣道理,周易被某些人說成這樣、那樣,但就不說預測,其實也是因為不懂周易的本質,即預測,一種逃避現實的處事方法。與武術一樣,外國預測學,如現在的氣象局的天氣預報和其他未來學已經幾乎完全取代了周易預測學在人們心中的地位,如瑪雅預言就已經深入人心。在現實中,你練空手道、跆拳道,你討論瑪雅預言,別人會覺得你時髦、科學、時尚,但如果你討論周易預測,你可能會受到身邊人的鄙視。這所有的一切,是由于中國文化的逐漸沒落。盡管十七大,胡主席提了“促進中華文化的大發展大繁榮”,但成效不大。

而《周易》是最能體現中國文化的經典,它認為世界萬物是發展變化的,其變化的基本要素是陰(--)和陽(—),《周易·系辭》中說:“一陰一陽之謂”。世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果?!吨芤住费芯康膶ο笫翘?、地、人三才,而以人為根本。三才又各具陰陽,所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》:“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。分陰分陽,迭用剛柔,故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦,坤為純陰之卦,乾坤是陰陽的總代表,也是陰陽的根本,孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”,“乾坤其易之蘊邪”?!兑拙?middot;乾鑿度》中說:“乾坤者,陰陽之根本,萬物之祖宗也。”通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎,而以乾、坤兩卦為首?!断缔o》開篇即云:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文,并將乾坤之德性引申發揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦,也是《周易》陰陽哲學的基礎。

易卦系統最基本的要素為陰陽概念,而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態,只論及其性質,則可以用陽爻(-)和陰爻(--)表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次,就形成了八卦,即“,,,,,,,”八個基本卦,稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊,就可以得到六個位次的易卦,共有六十四卦,這六十四卦稱為六十四別卦,每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態,則陰陽概念又進一步劃分為“老陰,老陽,少陰,少陽”(亦稱“太陰,太陽,少陰,少陽”)四種情形,可以用“X,O,--,—,”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態,于是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起,就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統,可以稱為某某卦系?!吨芤住方洸课淖终f明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定(稱為占斷)。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷,其后的六條(乾坤卦系有七條)內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以后的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。

人們在用陰陽、五行于中醫治病時就認為科學了,如用陰陽五行預測就認為迷信。甚而有中醫專家大肆批判周易預測,或者說由陰陽五行指導的算命術是封建殘余、封建迷信,這純粹是一種“只許州官放火,不許百姓點燈”的說法,不知是一種什么的邏輯和辯證法。但遺憾的是,可笑的是,可悲的是,在某個時代,中醫也差點被當成偽科學、封建迷信而險遭廢除。而與此形成鮮明的對比,來源于中醫的韓醫卻深入人心,已有取代中醫的趨勢。同樣,外國的星座命理也占據了年輕人的心。

1998年1月28日,諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會,他們出于對人類社會前途的憂慮,提出人類在新世紀要生存下去,應該“汲取孔子的智慧”。而周易的易傳即為孔子所作,孔子的智慧在周易中有諸多體現,孔子也精于周易預測,并無私地傳給學生,他的很多學生是周易預測大師。2009年10月28日,美國眾議院通過了一個議案,隆重紀念孔子誕辰2560周年,對于傳統文化,中國人和外國人居然是兩種不同的態度,外國精英推崇中國文化,而部分中國人踐踏自己的文化,尤其是踐踏群經之首的周易。

但是中華民族畢竟是一個偉大的民族,在五千年文明史上,中華民族之所以能夠久歷眾劫而不倒,多逢艱難而不傾,一衰再衰而復振,不斷地發展壯大,根源一脈傳承至今,是與我們民族對易道精神的把握息息相關的。易道講究陰陽互應、剛柔相濟,提倡自強不息、厚德載物。在日常生活中遇到的疑難之事,不是求助于偶像,而是運用通過周易信息預測的科學方法,上測天,下測地,中測人事,對一切做到心中有數,謀定而后動,最后度過一切難關?!吨芤住窔v經數千年之滄桑,已成為中華文化之根。

但是有些人總習慣用西方的方法來看世界,他們認為周易是中國古人發明的,不是西方發明的,就認為不是真正的科學。他們只當周易是一種文化,或者是一種歷史現象。他們認為周易有些理解與科學相符,這些理解正好有科學合理性,但不能說周易是科學的。他們無法正視西方科學符合了周易,西方科學有它的周易合理性。就象老子象兒子,兒子是科學的,老子就不科學了,總之邏輯亂七八糟,有時我就無法找到一種合理的說法來闡述他們的思維。其實男女在生理、心理、功能是相反的、互補的,地球東西兩半球的人類,其生理、心理、功能及由此產生的棈神文化亦是相反的、互補的。二者如同人的兩半身、兩半腦一樣,相反相成,缺一不可?,F代科學是西方科學。西方科學和東方文化一樣,都是局部的、地區性的、片面的、狹隘的、殘缺不全的半球文化,二者皆未包括對方,都不是包羅東西古今全部文化要素的地球文化、世界文化?,F代西方科學僅是西半球的地區文化、鄉土文化,是一種偏枯不全的局部真理。雖然這種文化以實驗的、數理邏輯的技術的“科技型”面目出現,全身掛滿了“科學”的標簽,但是由於她具有嚴重的片面性、局限性和殘缺性,先天不足,因而,她不可避免地存在著內在的、巨大的危機。

現在很多人在具體研究學習周易時,只是停留在文化、歷史現象上,而不注重應用。就像火藥是中國的四大發明之一,最終在中國的貢獻就是造鞭炮,而外國注重應用,造火槍、火炮(我不習慣說洋槍、洋炮,一說我就有恥辱的感覺),差點讓火藥的老祖宗成了亡國奴。所以我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展,理論研究停步不前,思想混亂,實際應用深受打擊。嚴重歪曲了易學的學術地位,阻礙了中華易學良性化發展的步伐,蒙蔽了易學的真正價值。

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